María, Madre de Dios

Introducción

María, la madre de Jesús, ocupa un lugar central en la fe cristiana. Su papel en la historia de la salvación ha generado preguntas como estas: ¿por qué la llamamos “Madre de Dios”? ¿Tuvo María otros hijos? ¿Quiénes son los “hermanos” de Jesús que menciona la Biblia? Este tema responde esas preguntas desde las Escrituras, con claridad y rigor.

I. Madre de Dios

«Y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí?» — Lucas 1,43

Isabel, llena del Espíritu Santo, llama a María “la madre de mi Señor”. En boca de una judía piadosa, “mi Señor” es el título de Dios. El razonamiento es sencillo: si Jesús es Dios, y María es su madre, María es Madre de Dios.

No significa que María sea anterior a Dios ni que haya dado origen a la divinidad. Significa que dio a luz a una Persona, y esa Persona es Dios. Una madre no es madre de una “naturaleza”, sino de alguien. Por eso el Concilio de Éfeso (431) proclamó a María Theotokos, Madre de Dios, para defender que Jesús es un solo Hijo, verdadero Dios y verdadero hombre.¹

«Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer.» — Gálatas 4,4

El Hijo eterno de Dios nació “de mujer”. Esa mujer tiene nombre: María.

II. La virgen concebirá

«Pues bien, el Señor mismo va a daros una señal: He aquí que una doncella está encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel.» — Isaías 7,14

«Ved que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emmanuel, que traducido significa: “Dios con nosotros”.» — Mateo 1,23

Unos setecientos años antes de Cristo, Isaías anunció una señal que vendría de Dios mismo. Los judíos que tradujeron la Biblia al griego, dos siglos antes de Jesús, entendieron esta palabra como “virgen” (parthénos), y Mateo confirma su cumplimiento en María. El nombre “Emmanuel”, “Dios con nosotros”, revela quién es el niño. La concepción virginal es la señal que Dios eligió para manifestar su presencia entre nosotros.²

III. Unigénito y Primogénito

Unigénito: único en su género

«Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo único, lleno de gracia y de verdad.» — Juan 1,14

“Unigénito” (en griego, monogenés) no significa en primer lugar “sin hermanos”, sino “único en su género”. Jesús es el Hijo de Dios de un modo que nadie más lo es: por naturaleza, no por adopción. La Biblia llama “unigénito” a Isaac (Heb 11,17), aunque Abraham tenía otro hijo, Ismael, porque Isaac era el hijo único de la promesa.³

Primogénito: un título, no un recuento

«Y dio a luz a su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en el alojamiento.» — Lucas 2,7

Algunos concluyen que, si Jesús fue “primogénito”, después vinieron otros hijos. Pero en Israel “primogénito” era un título legal que se daba al nacer: el primer hijo que abría el seno de su madre debía ser consagrado al Señor (Éx 13,2). Por eso, en la Presentación, Lucas explica que llevaron a Jesús al Templo “como está escrito en la Ley del Señor: todo varón primogénito será consagrado al Señor” (Lc 2,23). Se era primogénito desde el primer día, haya o no hermanos después.⁴

Hay una prueba arqueológica muy clara. En Egipto se encontró la tumba de una mujer judía llamada Arsínoe, del año 5 a.C., cuyo epitafio dice que murió al dar a luz a su hijo primogénito. Esa madre no tuvo más hijos, y aun así el niño es llamado “primogénito”.⁵ El sentido completo de este título en Colosenses 1,15 se desarrolla en el tema “Cristo, primogénito de toda la creación”.

Hijo único y primogénito a la vez

«Mirarán hacia mí, a quien traspasaron. Harán duelo por él como el duelo por un hijo único, y le llorarán amargamente como se llora a un primogénito.» — Zacarías 12,10

Esta profecía, que Juan aplica a Jesús crucificado (Jn 19,37), usa las dos palabras para la misma persona: “hijo único” y “primogénito”. Ser primogénito no implica tener hermanos: Jesús es ambas cosas a la vez.

¿Y el “hasta que” de Mateo 1,25?

«Y no la conocía hasta que ella dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús.» — Mateo 1,25

La objeción dice que, si José no la conoció “hasta que” nació Jesús, después sí la conoció. Pero en la Biblia “hasta que” afirma lo que ocurrió hasta ese momento, sin decir nada de lo que vino después. “Mical, hija de Saúl, no tuvo hijos hasta el día de su muerte” (2 Sam 6,23) no significa que los tuviera después de muerta. Y cuando Jesús dice “yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,20), no quiere decir que después nos abandonará. Mateo solo quiere dejar claro que Jesús no es hijo de José, sino obra del Espíritu Santo.⁶

IV. Los “hermanos” de Jesús

«¿No es este el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?» — Marcos 6,3

Este es el texto más citado contra la virginidad perpetua de María. Pero la propia Escritura muestra que esos “hermanos” tenían otra madre:

«Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.» — Mateo 27,56

«Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena.» — Juan 19,25

Santiago y José, nombrados como “hermanos” de Jesús en Marcos 6,3, son hijos de otra María, distinta de la madre de Jesús, que estaba al pie de la cruz.⁷ Y un historiador cristiano del siglo II, Hegesipo, transmite que Simón era hijo de Cleofás, hermano de José, es decir, primo de Jesús.⁸

“Hermano” en sentido amplio

«No haya disputas entre nosotros ni entre mis pastores y los tuyos, pues somos hermanos.» — Génesis 13,8

Abram llama “hermano” a Lot, que era su sobrino (Gn 12,5). En hebreo y en arameo no existía una palabra para “primo”, y “hermano” designaba a cualquier pariente cercano. El Nuevo Testamento usa el término con la misma amplitud: Jesús resucitado se aparece “a más de quinientos hermanos” (1 Cor 15,6), y Pedro se dirige a unos ciento veinte “hermanos” (Hch 1,15). Nadie diría que María tuvo quinientos hijos.

V. Al pie de la Cruz: Madre de los discípulos

«Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: “Mujer, ahí tienes a tu hijo.” Luego dice al discípulo: “Ahí tienes a tu madre.” Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su casa.» — Juan 19,26-27

Este gesto dice dos cosas. La primera es que, en la cultura judía, el cuidado de una madre viuda correspondía a sus hijos. Si María hubiera tenido otros hijos, sería muy difícil explicar por qué Jesús la confía a un discípulo que no era de su familia. Así lo entendieron los Padres de la Iglesia.⁹

La segunda es más profunda: el discípulo no recibe a María solo como a alguien a quien cuidar, sino como madre. Y el “discípulo amado” representa a todo creyente. Desde la Cruz, Jesús nos entrega a su madre como madre de todos sus discípulos.

«Él es también la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia: Él es el Principio, el Primogénito de entre los muertos, para que sea él el primero en todo.» — Colosenses 1,18

Si Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y María es la madre de Cristo, es también madre del Cuerpo, que es la Iglesia. Por eso el papa san Pablo VI la proclamó “Madre de la Iglesia”.¹⁰

«Pues tanto el santificador como los santificados tienen todos el mismo origen. Por eso no se avergüenza de llamarles hermanos.» — Hebreos 2,11

Si Jesús nos llama hermanos (cf. Jn 20,17), somos también hijos de su madre.

VI. La Mujer y el dragón

«Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje: él te pisará la cabeza mientras acechas tú su calcañar.» — Génesis 3,15

«La mujer dio a luz un Hijo varón, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro… Cuando el Dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado a luz al Hijo varón… Entonces, despechado contra la mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, a los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús.» — Apocalipsis 12,5.13.17

Desde la primera página de la Biblia, Dios anuncia una enemistad entre la serpiente y “la mujer”, cuyo descendiente vencería al mal. En el Apocalipsis, esa mujer da a luz al Mesías y es perseguida por el dragón, “la serpiente antigua” (Ap 12,9). La Tradición ve en ella a María y, a la vez, a la Iglesia.¹¹

Y aquí hay un detalle hermoso: los “otros hijos” de la mujer no son más hijos de carne, sino “los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jesús”. Es decir, todos los creyentes. La Escritura misma nos presenta como hijos de esta Mujer.

VII. Los verdaderos hermanos de Jesús

«¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?» Y, extendiendo su mano hacia sus discípulos, dijo: «Estos son mi madre y mis hermanos. Pues todo el que cumpla la voluntad de mi Padre celestial, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre.» — Mateo 12,48-50

Algunos leen este texto como un desprecio de Jesús hacia su madre. Pero Jesús no rebaja a María, sino que señala dónde está su verdadera grandeza: en cumplir la voluntad de Dios. Y nadie la cumplió como ella, que respondió: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38). María es madre de Jesús dos veces: por la carne y, sobre todo, por la fe. Es la primera discípula.¹²

Conclusión

• María es Madre de Dios porque dio a luz a Jesús, que es Dios (Lc 1,43; Concilio de Éfeso).

• Es la Virgen anunciada por Isaías (Is 7,14; Mt 1,23).

• “Primogénito” era un título legal, compatible con ser hijo único (Lc 2,7.23; Zac 12,10), y el “hasta que” de Mateo 1,25 no implica que tuviera otros hijos.

• Los “hermanos” de Jesús eran parientes: Santiago y José tenían otra madre (Mt 27,56).

• Desde la Cruz, Jesús nos entregó a María como Madre (Jn 19,26-27).

• Es la Mujer anunciada desde el Génesis, cuyos hijos son los que guardan el testimonio de Jesús (Gn 3,15; Ap 12,17).

• Es la primera discípula, la que mejor cumplió la voluntad del Padre (Mt 12,50; Lc 1,38).

La fe católica no honra a María por devoción sentimental, sino porque la Escritura misma la revela en el centro del plan de salvación. No es lo mismo poner a María en el lugar de Cristo que reconocer el lugar que Cristo le dio. Entender quién es María ayuda a entender mejor quién es Jesús. Y acercarse a ella como hijos es responder al gesto que Jesús hizo en la Cruz: darnos a su propia madre.

«Ahí tienes a tu madre.» — Juan 19,27

Notas bibliográficas

1 Concilio de Éfeso (431), Segunda carta de san Cirilo de Alejandría a Nestorio y anatematismos. H. Denzinger – P. Hünermann, El Magisterio de la Iglesia (Enchiridion symbolorum), Barcelona: Herder, 2017, n. 251-252. Catecismo de la Iglesia Católica (CEC), n. 466 y 495.

2 CEC, n. 496-498. San Justino, Diálogo con Trifón, 43 y 66-67, donde discute con un judío el sentido de Isaías 7,14.

3 CEC, n. 444 y 454.

4 Sobre la Presentación en el Templo: CEC, n. 529.

5 Inscripción funeraria de Arsínoe, Tell el-Yehudieh (Egipto), año 5 a.C. Corpus Inscriptionum Iudaicarum, II, n. 1510.

6 San Jerónimo, La virginidad perpetua de María, contra Helvidio (383), 6-8, donde responde estas mismas objeciones. Sobre la virginidad perpetua: CEC, n. 499-501. Concilio de Constantinopla II (553), que llama a María “siempre Virgen”: Denzinger-Hünermann, n. 422.

7 El Catecismo explica que Santiago y José, “hermanos de Jesús”, son hijos de una María discípula de Cristo, distinta de la Virgen: CEC, n. 500.

8 Hegesipo, citado por Eusebio de Cesarea, Historia eclesiástica, III, 11 y IV, 22, 4.

9 San Atanasio, Sobre la virginidad; san Jerónimo, Contra Helvidio, 13-15. Cf. san Juan Pablo II, encíclica Redemptoris Mater (1987), n. 23.

10 San Pablo VI, discurso de clausura de la tercera sesión del Concilio Vaticano II, 21 de noviembre de 1964. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium (1964), n. 53 y 63. CEC, n. 963-970. Congregación para el Culto Divino, decreto sobre la memoria de “María, Madre de la Iglesia” (11 de febrero de 2018).

11 Sobre Génesis 3,15 como “Protoevangelio”: CEC, n. 410-411 y 489. Lumen gentium, n. 55. Redemptoris Mater, n. 24 y 47.

12 Lumen gentium, n. 58. CEC, n. 967.