¿Solo la Biblia?

Introducción

Uno de los principios centrales del protestantismo es la Sola Scriptura, “solo la Escritura”. En su forma clásica, enseña que la Biblia es la única regla infalible de fe, por encima de cualquier tradición o autoridad de la Iglesia.¹ En su forma popular, se entiende como la idea de que cada creyente puede interpretar la Biblia por sí mismo, sin necesidad de la Iglesia.

Este principio nace de un deseo sincero de fidelidad a la Palabra de Dios. Pero tiene un problema de fondo: la Biblia misma no lo enseña. Las Escrituras no presentan como modelo a un creyente solitario con su Biblia, sino a una Iglesia con una autoridad establecida por Cristo y guiada por el Espíritu Santo. La fe católica no opone Biblia e Iglesia: reconoce que la Palabra de Dios nos llega por la Escritura y la Tradición, y que la interpreta auténticamente el Magisterio.²

I. Cristo fundó una Iglesia, no una biblioteca

«Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y el poder del Hades no la derrotará. A ti te daré las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos.» — Mateo 16,18-19

Cristo no entregó un libro a sus discípulos para que cada uno lo interpretara como pudiera. Fundó una Iglesia, con una autoridad concreta: las llaves y el poder de atar y desatar. De hecho, Jesús no escribió ningún libro, y durante años la Iglesia vivió sin el Nuevo Testamento escrito.³

«Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.» — Mateo 28,19-20

El mandato no es “distribuid Biblias”, sino “enseñad”. Cristo envía a personas, los apóstoles y sus sucesores, y les promete su presencia “todos los días hasta el fin del mundo”. Esa promesa no terminó con la muerte de los apóstoles.⁴

«Quien a vosotros os escucha, a mí me escucha; y quien a vosotros os rechaza, a mí me rechaza.» — Lucas 10,16

Jesús identifica su voz con la de aquellos a quienes envía. La enseñanza de la Iglesia apostólica no es una opinión humana más, sino un cauce por el que Cristo sigue hablando.

II. La Iglesia, columna y fundamento de la verdad

«Para que, si tardo, sepas cómo hay que portarse en la casa de Dios, que es la Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad.» — 1 Timoteo 3,15

Este versículo es decisivo. San Pablo no dice que la Biblia sea “columna y fundamento de la verdad”, aunque sea Palabra de Dios: dice que lo es la Iglesia. Una columna sostiene y un fundamento da estabilidad. La Iglesia no inventa la verdad, pero la sostiene y la transmite íntegra a través del tiempo.⁵

III. La Tradición es anterior a la Biblia escrita

«Así pues, hermanos, manteneos firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido de nosotros, de viva voz o por carta.» — 2 Tesalonicenses 2,15

Pablo pone al mismo nivel lo transmitido “de viva voz” y lo transmitido “por carta”. La palabra que usa es justamente “tradiciones” (paradóseis). La Tradición apostólica no es un añadido humano a la Biblia, sino la misma Palabra de Dios transmitida por otro cauce.⁶

«Y cuanto me has oído en presencia de muchos testigos confíalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros.» — 2 Timoteo 2,2

Aquí aparece la cadena completa: de Pablo a Timoteo, de Timoteo a “hombres fieles”, y de ellos “a otros”. Son cuatro generaciones de transmisión en un solo versículo. Así funciona la Tradición: la fe pasa de mano en mano, por medio de personas.

«Hay además otras muchas cosas que hizo Jesús. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastaría para contener los libros que se escribieran.» — Juan 21,25

La Biblia misma reconoce que no contiene todo lo que Jesús hizo y enseñó.

Hay además una pregunta sencilla que la Sola Scriptura no puede responder: ¿dónde dice la Biblia qué libros forman la Biblia? No existe ningún versículo con la lista de los libros inspirados. Esa lista, el canon, la discernió la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, en los concilios de los siglos IV y V. Quien acepta los 27 libros del Nuevo Testamento está aceptando, lo sepa o no, una decisión de la Tradición de la Iglesia.⁷

IV. Nadie interpreta solo: el eunuco etíope

«Felipe corrió hasta él y le oyó leer al profeta Isaías; y le dijo: “¿Entiendes lo que vas leyendo?” Él respondió: “¿Cómo lo puedo entender si nadie me hace de guía?”… Felipe entonces, partiendo de este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jesús.» — Hechos 8,30-31.35

El eunuco no era un ignorante: era un alto funcionario culto, que leía la Escritura con devoción. Tenía el texto en sus manos, y aun así no lo entendía. Su respuesta es muy honesta: “¿Cómo lo puedo entender si nadie me hace de guía?”. Necesitó a Felipe, enviado por la Iglesia apostólica, y el fruto fue la fe y el Bautismo (Hch 8,38). La Escritura se lee bien dentro de la comunidad que la recibió.⁸

V. La Escritura advierte sobre su propia interpretación

«Pero, ante todo, tened presente que ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca profecía alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espíritu Santo han hablado de parte de Dios.» — 2 Pedro 1,20-21

Pedro explica que la Escritura no nació de la iniciativa humana, sino del Espíritu Santo. La consecuencia es lógica: lo que vino del Espíritu no puede quedar al arbitrio de cada uno, sino que debe leerse en el mismo Espíritu que lo inspiró, y ese Espíritu fue prometido a la Iglesia.

«En ellas hay cosas difíciles de entender, que los ignorantes y los débiles interpretan torcidamente, como también las demás Escrituras, para su propia perdición. Vosotros, pues, queridos, estando ya advertidos, vivid alerta, no sea que, arrastrados por el error de esos disolutos, os veáis derribados de vuestra firmeza.» — 2 Pedro 3,16-17

Pedro reconoce que hay textos difíciles y que torcerlos puede llevar a la perdición. La solución que ofrece no es “lee más tu Biblia a solas”, sino mantenerse firme frente al error, es decir, permanecer en la fe recibida.⁹

VI. El Espíritu Santo guía a la Iglesia

«Cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad completa.» — Juan 16,13

Jesús hace esta promesa a los apóstoles reunidos, como comunidad. No es una garantía de iluminación privada para cada lector, sino la promesa de que el Espíritu guiará a su Iglesia.

«Hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros…» — Hechos 15,28

En el Concilio de Jerusalén, ante una controversia doctrinal, los apóstoles y los presbíteros se reúnen, deliberan y deciden con la asistencia del Espíritu Santo. No cada uno por su cuenta, sino la Iglesia bajo la guía apostólica. Este es el modelo del Magisterio.¹⁰

VII. Dos objeciones frecuentes

“Toda Escritura es inspirada”

«Tú, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creíste, teniendo presente de quiénes lo aprendiste, y que desde niño conoces las Sagradas Letras… Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia; así el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena.» — 2 Timoteo 3,14-17

Es el texto principal de la Sola Scriptura, y la Iglesia lo cree plenamente: toda la Escritura es inspirada. Pero el texto dice que la Escritura es “útil”, no que sea “lo único”. Además, cuando Pablo escribe esto, “las Sagradas Letras” que Timoteo conocía desde niño eran el Antiguo Testamento, porque el Nuevo aún no estaba completo. Y justo antes, Pablo le pide que permanezca en lo que aprendió, recordando “de quiénes lo aprendió”: eso es Tradición. El mismo pasaje que alaba la Escritura remite a la enseñanza recibida de personas.¹¹

“Jesús condenó las tradiciones”

«Dejando el precepto de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres.» — Marcos 7,8

Jesús no condena toda tradición, sino las tradiciones humanas que anulan el mandamiento de Dios. Pablo, en cambio, pide conservar las tradiciones apostólicas (2 Tes 2,15) y alaba a quienes las guardan (1 Cor 11,2). El mismo Jesús reconoció la autoridad de enseñanza en Israel: “En la cátedra de Moisés se han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues, y observad todo lo que os digan” (Mt 23,2-3). No es lo mismo la Tradición que viene de los apóstoles que las costumbres que inventan los hombres.¹²

VIII. Un solo Señor, una sola fe

«Un solo Cuerpo y un solo Espíritu, como una es la esperanza a que habéis sido llamados. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo.» — Efesios 4,4-5

«Para que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado.» — Juan 17,21

Cristo quiso una sola fe y pidió que sus discípulos fueran uno “para que el mundo crea”. Desde el siglo XVI, el principio de la Sola Scriptura ha dado origen a miles de denominaciones, con enseñanzas a menudo contradictorias entre sí, todas afirmando leer la misma Biblia. Cuando una misma Biblia produce tantas interpretaciones opuestas, el problema no está en la Biblia, sino en el método.¹³

Conclusión

• Cristo fundó una Iglesia con autoridad para enseñar, no una biblioteca (Mt 16,18-19; 28,19-20; Lc 10,16).

• La Iglesia es “columna y fundamento de la verdad” (1 Tim 3,15).

• La Palabra de Dios se transmite de viva voz y por escrito (2 Tes 2,15; 2 Tim 2,2).

• Fue la Iglesia quien discernió qué libros forman la Biblia.

• La Escritura necesita un guía que la explique en el Espíritu que la inspiró (Hch 8,31; 2 Pe 1,20-21).

• El Espíritu Santo guía a la Iglesia, que decide con Él (Jn 16,13; Hch 15,28).

• 2 Timoteo 3,16 afirma que la Escritura es inspirada y útil, no que sea la única fuente.

La pregunta no es “¿Biblia o Iglesia?”: es una falsa disyuntiva. La Biblia nació en el seno de la Iglesia, fue reconocida por la Iglesia y se interpreta correctamente dentro de ella. Separarlas es como arrancar una planta de su tierra y pretender que siga viva. San Agustín lo dijo así: “Yo no creería en el Evangelio si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia Católica”. No porque la Iglesia esté por encima del Evangelio, pues el Magisterio no está sobre la Palabra de Dios, sino a su servicio, sino porque fue la Iglesia la que nos lo entregó, nos lo explica y lo vive.¹⁴

Muchos hermanos protestantes aman profundamente la Escritura, y ese amor es un don que compartimos.¹⁵ El diálogo no busca quitarles la Biblia, sino mostrarles que la Biblia misma nos lleva a la Iglesia que la custodia. La Palabra de Dios y la Iglesia de Dios no se oponen: caminan juntas, como siempre lo han hecho, hasta el fin del mundo.

Notas bibliográficas

1 La Fórmula de Concordia luterana (1577), Epítome, “Sobre la regla y norma”, expresa la forma clásica del principio.

2 Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum (1965), n. 9-10. Catecismo de la Iglesia Católica (CEC), n. 80-87 y 95.

3 CEC, n. 553 y 881. San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, III, 3, 1-2, sobre la sucesión apostólica como garantía de la fe.

4 CEC, n. 75-79 y 87.

5 CEC, n. 171 y 2032, que citan 1 Tim 3,15.

6 Dei Verbum, n. 8-9. CEC, n. 80-84. San Ireneo afirma que, aunque los apóstoles no hubieran dejado escritos, bastaría seguir la tradición que entregaron a las Iglesias: Contra las herejías, III, 4, 1.

7 CEC, n. 120. Concilios de Hipona (393) y Cartago (397). Concilio de Trento, sesión IV (1546), Decreto sobre los libros sagrados y las tradiciones: H. Denzinger – P. Hünermann, El Magisterio de la Iglesia (Enchiridion symbolorum), Barcelona: Herder, 2017, n. 1501-1505.

8 CEC, n. 113. Benedicto XVI, exhortación apostólica Verbum Domini (2010), n. 29-30, sobre la Iglesia como lugar originario de la interpretación de la Escritura.

9 Dei Verbum, n. 12. Concilio de Trento, sesión IV: Denzinger-Hünermann, n. 1507. San Vicente de Lerins, Conmonitorio, 2, donde observa que la misma Escritura es interpretada de modos distintos por distintos autores, y por eso hace falta la norma de la fe de la Iglesia.

10 CEC, n. 85-88 y 688.

11 Dei Verbum, n. 9: la Iglesia no obtiene solo de la Escritura la certeza sobre todas las verdades reveladas.

12 CEC, n. 83, que distingue la Tradición apostólica de las “tradiciones” teológicas, disciplinares o devocionales.

13 Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio (1964), n. 1 y 3. CEC, n. 817-819.

14 San Agustín, Contra la carta de Maniqueo llamada “del fundamento”, 5, 6, citado en CEC, n. 119. Sobre el Magisterio al servicio de la Palabra de Dios: Dei Verbum, n. 10; CEC, n. 86.

15 Unitatis redintegratio, n. 21, que reconoce el amor y la veneración de los hermanos separados por la Sagrada Escritura.